古人打假防伪有多全面？

又到一年一度“315”

今年的主题是“共筑满意消费”

一起看看满意消费

古人如何硬核共筑

约其行

“用器不中度，不粥（粥同鬻）于市。”

“布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市。”

“奸色乱正色，不粥于市。”

“五谷不时，果实未熟，不粥于市。”

——《礼记》

在周朝，如果粮食、果实不成熟不允许在市场售卖，生活用品、布匹不符合规定，不允许售卖，颜色以次充好的不允许售卖……粉色里带点紫？黄色偏橘调？对不起，这种 “莫兰迪色系”在周朝属于“视觉欺诈”，分分钟下架！

“为器同物者，其大小短长广亦必等。”

“有买及买（卖）殴也，各婴其贾。小物不能各一钱者，勿婴。”

——《秦律十八种》

秦朝统一六国后，将统一度量衡推行到全国，大家的买卖交换开始有了统一的标准。也许从那个时候开始，就注定了千年之后，全国小朋友们的数学技能树，要多点一个“单位换算”。

不仅如此，老祖宗们可能在某个夏天也吃过“雪糕刺客”的亏，为了防止“价格刺客”，秦朝要求一个小钱以上的物品都需标明价格。

战国·铜砝码

南京市博物总馆藏

“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十；若故与人食并出卖，令人病者，徒一年，以故致死者绞，即人自食致死者，从过失杀人法。”

——《唐律疏议》

这些法律制度，就像“紧箍咒”，不光管得紧，不听话还疼，要死要活那种，专治各种“不服”。自古以来，食品安全问题让人深受其害，唐代对涉及到食品安全问题的惩处更为严重，杖刑九十起步，直至死刑。

然而讽刺的是，唐代诗坛顶流CP李白、杜甫二人堪称“食品问题受害代言人”。据郭沫若先生说，杜甫大概率因为吃了变质的牛肉导致食物中毒而亡。“如果能重来，我要变李白，告诉小杜夏天食物容易变坏……”

而从杜甫的《赠李白》中“未就丹砂愧葛洪”推测，这组CP没少相约吃“仙丹”。丹砂的主要成分是硫化汞，如果过量或长期服用，药丸直接变“要完”。

小编赠李白：莫炼丹砂学葛洪，汞铅伤身误此中。

东晋·朱砂丹丸

南京市博物总馆藏

勒其名

“物勒工名，以考其诚。”

——《礼记》

光靠制度法律约束，事前没法完全杜绝造假发生，怎么办？古人自制“照妖镜”——物勒工名。这一制度要求工匠在器物上刻写姓名、籍贯等信息，既体现工匠对质量的承诺，也便于官方对产品质量溯源追责。

刻有“刘德华”字样的城墙砖

南京城墙博物馆藏

除了溯源，“物勒工名”也用在了一些“品质好物”上，用于防伪。南京市博物总馆馆藏的清代“黟山灵气”铭墨，就刻有“徽州胡开文制”的标识。同样是优质铭墨品类的“罗小华墨”，被造假者争相“模仿”。纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》中就记载了自己买到“罗小华墨”假货的故事，不光买了泥巴做的假墨，还一口气买了十几个。

清·“黟山灵气”铭墨

南京市博物总馆藏

商家与造假者在打假上面你来我往，难解难分。遇到这种情况，商家也是豁出去了，在物勒工名上“用心”叠加了更多防伪“Buff"。湖州李家铜镜作坊为了防伪，在自家铜镜上直接刻上了“假充李镜真乃猪狗”（骂人是不对的），李师傅的这句话不仅是对造假者的“关怀问候”，甚至都成了自己品牌的Slogan。

明·“假充李镜真乃猪狗”铭铜镜

九江市博物馆藏

到了宋代，开始设立行会，商家必须经过登记，才能经营，商品也需要经过行会审定，才能上市售卖，商家之间互为“照妖镜”，主打大家好才是真的好。

成其信

“ 自古皆有死，民无信不立。”

——《论语》

孔子有一位善于经商的弟子，叫子贡，孔子告诉子贡诚信是做人之本，“民无信不立”这句话也流传下来，成为古时教育的基础课程内容之一，而子贡也将孔子称为“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”

南京市博物馆（朝天宫） 万仞宫墙

“凡交易，直使分明，不欺暗室。”

——《袁氏世范》

除了社会教育，很多家族将诚信经营、童叟无欺纳入到家训中，形成了“社会教育-家中训诫-市井实践”的教育闭环，使诚信成为渗透至日常生活的基本准则。物欲横流，心有诚信，将投机取巧、弄虚作假来获取利益视为浮云。

越来越多的文化作品中，也将诚信塑造为 “善有善报” 的道德资本，强化了市井社会的信用共识。明代冯梦龙《喻世明言》中《蒋兴哥重会珍珠衫》，商人蒋兴哥因诚信经营赢得 “忠厚财主” 称号，其遭遇的商业欺诈事件最终通过法律与道德双重机制得到解决。

几千年来，在打假防伪保护消费者权益这件事情上，有制度、有方法、有意识，为今天的消者权益保护提供了历史借鉴，推动建立了经营者守法、行业自律、消费者参与、有关部门监管和社会监督相结合的消费者权益保护共同治理体系。